浙江古建筑03-寺观庙宇

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佛教寺院

(一)寺院的发展与分布

      佛教自东汉末传入浙江,到了东晋和南朝,在浙江获得广泛传播和迅速发展,名僧涌现,议论佛理的名士辈出,佛寺倍增。隋唐佛教得到进一步的发展,浙江在五代吴越和宋代进入全盛时期,吴越国王三代五王崇信佛教,广建寺院、塔、幢(图3-0-1、图3-0-2),印经弘法:宋徽宗崇道排佛,特别是宋高宗南渡,定都临安(今杭州)后,对佛寺横加摧残,浙江佛教才逐渐进入衰落时期。元代奉行喇嘛教(图3-0-3),历朝都以喇嘛为帝师。

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      元朝虽以藏传佛教喇嘛教为国教,但对其他宗教如汉地佛教、儒教、道教,乃至外来的回教、基督教等也不排斥,取宽容姿态。元世祖忽必烈带头崇佛,到处修建寺院,举行佛事,并给寺院以前所未有的优惠政策。但是汉地佛教总体上趋于衰落。元代浙江许多名刹长年失修,破败不堪。朝廷对寺庙整修拨款极为有限,大都靠寺僧募化自理。虽然新建了一些寺庙,但是数量不多。明代朱元璋称帝的第一年,就诏令禁止白莲教、大明教和弥勒教等一切“邪教”,对佛教则予以支持和偏护。浙江许多寺庙毁于元末,明初曾进行过整修和重建,明太祖还下旨重修上天竺观音菩萨殿,使杭州佛教重新兴盛。明代浙江新建恢复了部分佛寺。清王朝以儒家思想作为精神统治的支柱,但同时也利用道教和佛教,对佛教积极保护和扶持(图3-0-4)。清初,朝廷基本上继承明代对佛教的控制政策,全国佛教严密控制在僧官手中,而僧官又只是执行世俗政权任务的工具。清初四帝皆崇佛,使佛教在清初有了新的发展。

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     就寺庙的分布来看,浙江东部、北部地区是主要的,如杭州灵隐寺、径山寺、宁波天童寺、阿育王寺、雪窦寺、盐官安国寺等中外闻名的古刹。唐代在浙江天台山创立我国最早的一个佛教宗派天台宗,国清寺为天台宗主寺(图3-0-5)。吴越国以前,浙江佛教的发展中心在绍兴、台州一带(均属会稽郡),吴越国以后,浙江的佛教中心移至杭州。

      历代钱王以“信佛顺天”为宗旨,以杭州为中心,大力提倡佛教,仅在杭州就兴建佛寺260多座,使吴越国成为中国佛教的一大中心。元代,中央又在南宋旧都杭州设置江南释教总统所,任命喇嘛僧统理,直接管辖江南佛教,后并入宣政院。明末战乱不断,倭寇频频入侵,加上火灾频繁,许多寺庙遭破坏。清朝前期,通过朝廷拨款和各界募捐,许多寺庙获得整修或重建。清圣祖玄烨对浙江佛教也缘分颇深,他六次南巡,五到杭州,六上灵竺。清道光末年(1850年),太平军给浙江佛教造成了巨大的破坏,此后许多寺庙得以重建。

(二)寺院的类型与特点

     按照宗派来分,唐代智凯在浙江天台山创立我国最早的一个佛教宗派天台宗。中唐以后禅宗、华严宗、律宗等相继在浙江发展和兴盛起来。三论宗创始人吉藏在绍兴嘉祥寺十多年,形成了三论宗的基本理论体系,人称“嘉祥大师”。元代汉地佛教以禅宗为主流,主要是曹洞宗和临济宗。曹洞宗盛于北方,南方禅宗均是临济宗,主要大师均在浙江活动。明代中后期,更有一些皇亲国戚步南宋王朝的后尘,将一些名刹改作“香火院”,最突出的如孝惠皇后邵氏将净慈寺“家庙化”。明代浙江佛教以禅宗和净土宗最为流行。

      就寺庙布局和建筑特色来说,第一,选址通常在山林,山水相依,环境清幽。比如阿育王寺,其地在今宁波市东20公里,鄞州五乡镇宝幢。寺之坐落方位,在鄧山分支育王山之西麓。面对玉几山,左界育王岭,右是赤莹山峡谷。西望古刹,寺在山奥之底,南而远眺,俱在峰峦之中(图3-0-6)。天童寺位于宁波市鄞州区天童乡太白山麓。第二,寺庙规模大,内容齐全。如阿育王寺占地6万多平方米,房屋600多间,建筑面积约3万多平方米。中轴线上建筑除外,右侧有云水堂、鄧峰草堂、拾翠楼、大坛、祖师殿、承恩堂、傅宗堂、碑阁、方丈殿、宸奎阁、寮房等361间;左侧有松光斋、钟楼,念佛堂、客堂、舍利单、先觉堂、大悲阁等264间。

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    四周还分布着养心堂、退居室、文物陈列室、引堂寮、拾翠楼、朴青阁、白云竹院、普国塔院等殿堂楼阁,现存的规模,基本上保持明期的格局(图3-0-7)。第三,寺庙布局严整,建筑规格高。如阿育王寺,中轴线上依次为山门、二山门、放生池、天王殿、大雄宝殿、舍利殿、法堂和藏经楼。

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        大雄宝殿系清康熙年间重建,面宽七间,重檐歇山黑瓦顶建筑。舍利殿始建于1678年,面宽五间,重檐歇山黄琉璃顶建筑,高约13米。又比如天童寺整个建筑群体布局严谨,结构精致,主次分明,疏密得体。各殿堂均按我国古代传统建筑形式,重檐歇山顶,饰以鸱尾脊兽,庄严而古朴(图3-0-8)。

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二、道教建筑

(一)发展、分布

     浙江与道教的渊源,可追溯到春秋时期。史传越国人范蠡之师为文子。由老子经文子而到范蠡,是道家思想发展的一个流派。东汉时期,上虞人王充依黄老道家思想立论著《论衡》,成就中国思想文化史上一大名著。三国时期,著名道士葛玄(公元164—244)在天台赤城山修炼。东晋时,建康和会稽是全国政治文化中心。葛玄曾到浙江各个地方传道。葛洪是葛玄的侄孙,号抱朴子,曾到过浙江杭州葛岭的抱朴道院。其他地区也多有与他有关的遗迹或传说。上清派的创始人许迈,曾采药于桐庐县之桓山和临安西山,又在绍兴一带活动,与著名书法家王羲之交往颇深。唐代是浙江道教大发展的时期。司马承祯(公元647-735),是唐代著名道

教理论家,曾隐于天台山玉霄峰。杜光庭(公元850—933),处州缙云人,初师于天台山,晚年居青城山,他是道教科仪的完成者。晚唐五代宋元时期,是浙江道教继续发展的时期。天台人张伯端(公元984-1082)是全真南宗的开创者,他的思想对宋代尤其是南宋儒家理学的形成有一定的影响。

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       晚明到清代中期,浙江是全真龙门派极为活跃的重镇。第五代张静定,受教后隐于天台山;浙江在道教历史地理学上占有重要的地位。东晋时期,湖州是道教界活动频繁的地区(图3-0-9),道教的灵宝、上清、三皇等派均在这一地区产生、发展。唐代,唐诗之路起于终南山,终于天台山,因而天台山也成为浙江道教活动的中心地区,其影响一直延绵到清代。全真派第七代王常月(1622~1680)曾在杭州、湖州等地开坛传戒;其弟子陶守贞开启湖州金盖山纯阳宫云巢支派。除龙门派外,华山派在浙江也有传播,如华山派第十五代贝本恒(1687-1785)于1745年起在浙江余杭大涤洞天洞霄宫任主持。现存的道教历史名胜及遗迹众多。杭州玉皇山自清代以来社会影响颇高,它有众多道教遗迹,如八卦田、玉皇宫、紫云洞等。此外,杭州还有吴山城隍庙、葛岭抱朴道院、黄龙洞等。临安洞霄宫,始建于汉元封三年(公元前108年),东晋等郭峰及其后的叶法善、吴筠等著名高道均在此修炼过。张公洞位于临安西天目山大树王西千丈岩之上的狮子口,是元代高峰禅师参禅坐化之地。古梅花观,即纯阳宫,坐落在金盖山麓(湖州南郊)的桐凤坞中(图3-0-10)。南宋元嘉初年(公元425年),湖州东迁人陆修静在此隐居,编写第一部道藏书目《三洞经书目录》,后成为道教一代宗师。因其喜好梅花,在此“植梅三百本”,名其居曰“梅花观”。①

(二)类型、特点

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                        在宗教地理学上,全国十大洞天浙江占有三;三十六小洞天,浙江占有十;七十二福地,浙江占十八,由此可知浙江道教地位之重要。金庭观,在嵊州以东25公里,是晋代书法家王羲之的故宅,他的墓址也在这里。王羲之过世之后,他的子孙一直居住在此。到五世王衡时,舍宅为观,名金庭观(图3-0-11),曾被称为道家第二十七洞天。温州永嘉大若岩位于楠溪江支流小楠溪中段,是我国道教第十二福地,以最大石室——陶公洞为中心,传说道教思想家陶弘景在此著述炼丹。烂柯山,位于衢州城东南13公里处石室乡。该山自古就被称为“青霞第八洞天”,列为“神州七十二福地”之一,最高峰中岩海拔177米。太鹤山,原名青田山,位于青田县城北隅,道家列为第三十洞天,名为“元鹤洞天”,又名“青田山洞”。名列道家“第十洞天”的括苍山位于仙居县城南20公里处的仙居风景区。石门洞位于青田县城西北31公里处的瓯江南岸,洞口旗鼓两峰壁立,对峙如门,过问律亭入内,豁然开朗。鹤溪松溪,左右分流,清泉潺潺,翠峰环立,为道教圣地三十六洞天之一,《道经》载为“石门洞天”。

           浙江的道教建筑有如下特点。首先是量多,但规模相对较小,比如洞天福地共有31处,在全国的比例较高,但是规模多比较小,尤其是保存至今的更是如此。全国道教名山有五岳、主庭、发祥地、名山等,浙江现存最大的道观湖州纯阳宫,建筑也就100多间。其次,建筑的档次和规格相对较低,不仅在布局空间上体现出来,而且在建筑尺度上也体现出来,大殿的体量等按比例都相应较小。比如,东岳泰山岱庙主殿九间,武当山灵霄殿七间,浙江湖州纯阳宫主殿也就三间。第三,与佛教建筑相比,浙江道教建筑与自然的结合更紧密。虽然总体看,佛道胜地都是在风景秀丽的大山,但是许多名山的发展也非常程式化,殿阁森严,失去了道教修行的清雅和飘逸。比如说洞天福地,出发点就是修行,浙江的点相对小,但保留了与自然更紧密的关系,与原始修行意义更接近。

三、伊斯兰教建筑

(一)发展、分布

     据史书记载,唐代是伊斯兰教在中国内陆开始传播的时期。经过唐至宋的发展,伊斯兰教信奉者生活在广州、扬州、泉州、杭州和长安、开封、洛阳等地,被称为“蕃客”。历史上扬州和杭州等地居住着数十万阿拉伯人,沿海地区著名的四大清真寺就是这一时期中亚穆斯林在中国生活的物证(图3-0-12)。元明(1206~1644年)两代是伊斯兰教在中国广泛传播和全面发展的重要时期。今天中国东南沿海的主要城市和西安、北京,京杭古运河沿岸都曾是中亚和阿拉伯穆斯林云集之处,至今仍保留着许多当时遗留下来的古老的清真寺和阿拉伯先民的墓地。数百年来,历史变迁,教门内,回族的组织多有变化。《伊本·拨都他游记》记载元时杭州的城区,有寺、道堂以及慈善基金,负责掌管的是鄂拖曼的后裔,他们应该是鄂拖曼城区的首领。

     周密《癸辛杂识》记载杭州有回回公共墓地,有专门泥瓦匠,赁地有常价。浙江的清真寺分布在杭州、宁波、温州、嘉兴、丽水、衢州等地。历史上杭州曾建造许多清真寺。钟毓龙《说杭州》云:“杭州回教有礼拜寺五。据杭州回民老人回忆:杭州清末有五座寺,分别在板儿巷、西湖南园、六部桥、楚妃巷、后市街,以后市街为中心,号“东西南北中”,散布杭城四方。

       除了凤凰寺,其他四座寺在清末民初开始冷落,逐渐沦为民居或改为他用。宁波寺有两座,分别在鄞州区河西虹桥头和镇海;温州寺在木勺巷,民国2年(1913年)重建;嘉兴寺在大年堂,建于明万历三十年(1602年);丽水寺在大阴沟,建于清代;衢州寺在北门里,1956年被台风刮倒,碑刻匾额俱失,遗址唯存一古井尚可凭吊。②

(二)类型、特点

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     伊斯兰教较早进入浙江,仅在省内主要城市中传播,清真寺少,穆斯林不多,基本为回族。根据研究,中国伊斯兰教建筑自明清时期,已形成了内陆以回族清真寺和新疆维族礼拜寺为代表的中国两大伊斯兰教建筑体系。在总体布局及单体平面等方面呈现出明显的地方特色和艺术面貌。新疆地区礼拜寺的总体布局,受到中国传统建筑的影响较少,基本上仿照阿拉伯及中亚地区的伊斯兰教建筑形制,不强调轴线对称等原则,有的则开门见山,进入大门便可望见礼拜大殿,其他附属建筑也较少。内陆清真寺的总平面布局,不像其他宗教建筑那样,有比较固定的格局,而是比较灵活自由。一般规律是以全寺的主体建筑礼拜殿所在的庭院为中心,来规划整个组群的内在秩序。沿用中国古代建筑中的对称原则,有明显的主轴线。浙江地区的主要清真寺表现了明显的内陆特点类型。

      内陆清真寺以礼拜大殿前的庭院为主导,在两侧布置办公室、讲堂等辅助建筑。沿主轴线向前延伸,分别布置大门、二门、邦克楼、木石牌楼等建筑,形成庭院重重的纵深布局。水房、住宅等附属建筑,多在主轴线两侧,或另组小型庭院。伊斯兰教寺院,因必须背向麦加,礼拜大殿全部坐西朝东,所以全部伊斯兰教清真寺院的主轴线都是东西方向,构成西向为尊的庭院形制。中国伊斯兰教建筑既有其教义和阿拉伯伊斯兰教建筑的影响,也有明显的中国传统建筑的特征,这在礼拜寺大殿表现得尤其突出。比如杭州凤凰寺,原名真教寺,是我国沿海四大著名清真寺之一。传说始建于唐,毁于南宋末年。元世祖至元辛巳年(1281年),西域大师阿老丁“见遗址而慨然”捐资重建,现存礼拜殿为元明时代的建筑,砖结构无梁殿顶,四壁上端转角作菱角牙子叠涩收缩,上覆三个半球形穹窿顶,外观作三个攒尖顶,中间为八角重檐,左右为六角单檐。屋顶做法是明显的中国传统建筑和西亚伊斯兰教建筑相互融合的特色。

四、民间信仰建筑

(一)发展、分布

                     民间信仰其实是东亚文明中最普遍,而且是最重要的宗教传统。可以看作是中国的本土宗教,其起源可追溯到新石器时期。中国人之所以崇拜神灵,就是相信通过祭祀、祈祷某一神灵,可以得到该神灵的祐助,实现自己心中的所想。至于崇拜什么神灵,那就随着不同的时代、不同的地区、不同的人而有不同的喜好,但其崇拜的本质却是一致的。道教系统里的许多神灵,原本就是来自于民间神灵,最著名的如关羽神、城隍神、泰山神、温元帅等等,道教是与民间信仰最为接近的宗教。④

                          浙江的民间信仰多姿多彩,崇拜的神灵千奇百怪。因各地的生产方式和经济生活不同,所崇奉的神灵也不同。按不同的自然和经济状况可以划分为浙北、浙东、浙西南三个区域。杭嘉湖地区地势平坦,土地肥沃,河塘星罗棋布,素有丝茶之府、鱼米之乡的誉称。历史上几乎每村每户都有五圣庙,传说五圣即五谷神,能使风调雨顺、五谷丰登。若逢水灾,村民则去龙王庙祭龙王。还有一种“做社”的习俗。做社,即祭灶神,也称土地神。杭嘉湖平原除种稻谷外,还以养蚕闻名中外。蚕民们所信奉的神蚕花娘娘或嫘祖。清明前后,蚕民们又纷纷到附近庙里祭拜蚕神。位于浙江东部的舟山、宁波,以及台州部分地区,面临广阔的东海,许多人以捕鱼为生。在舟山,渔船后舱都设有一间专供菩萨的圣堂舱,供奉船关菩萨,相传即为三国关云长;嵊泗一带有七月半祭海神的习俗;闽南籍渔民的船中则供奉天后神位(图3-0-13),天后也称为“妈祖”或“娘妈”。在浙江的西部和南部,丛山连

绵,长期以来,人们利用山矿资源,形成了手工百业。丽水过去瓷窑都张贴“师傅榜”,祀祖师神位,并附祭祀山神、土地、搬柴童子、运水郎君等。龙泉各剑铺的炼剑炉上都刻有春秋名手欧冶子神位。浙南庆元、龙泉、景宁一带的菇民集聚的村庄都建有菇神殿。菇民上山前,要在菇神殿祭祀(图3-0-14)。

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(二)类型、特点

                  浙江的民间信仰大致可以分为三类:第一,万灵崇拜。即对大自然以及动植物的崇拜,这是最为古老的信仰形态,早在河姆渡时期就已露端倪,至今仍未断绝。旧时的求雨习俗,大多要迎请龙王,一般所见龙王神像,都是道貌岸然的帝王模样,这已经是后世的演变了,它的原型是龙蛇崇拜。第二,以人格神为主体的多神崇拜。在浙江民间信仰的神谱中,我们所见到的是一个庞杂而又大致有序的人格神体系。既有远古神话和原始崇拜的沿袭,又有不同历史时期的叠加;既有国家祀典的倡导和人为宗教信仰的搬用,又有小说戏曲等俗文学在底层流播的催化;既有外地神灵的传入,又有土生土长神灵的滋生,如许多历史人物死后被祀奉为地方城隍神。第三,祖先崇拜。被认为是鬼灵信仰与氏族观念结合的产物,在浙江聚族而居的村落城镇都非常重视。浙江的先民,多是历史上历次南迁的北方汉族人,他们来到一个陌生的地方,为了保护自己,往往聚族而居,对于祖宗的根基就看得分外重要。如衢州南宗孔子家庙,富阳的孙氏龙门古镇,宗族信仰发展成一年一度的盛大庙会。

     有些祭祀属于国家级的,其建筑规格较高,往往按皇家标准。比如,海神是自古以来人们敬奉的神灵,人们用香火朝拜,祈求江海潮汐平和,免受水害之灾。因此在沿江沿海要冲,往往会建庙专祭。清朝时期将海神祭祀列为祭祀礼仪的中祀等级,皇帝出巡时有“时巡祭”,遇到水涝灾害有“因事遗祭”,重大节日有“常祭”。建于雍正年间的浙江海宁海神庙(图3-0-15),因其和雍正皇帝

的关系和超标准的规格布局、所祭神灵造型的独特等,引起许多人的关注。甚至称其为“庙宫”,将其比喻为“江南紫禁城”。

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       地方级别的祭祀建筑,通常也是地方城市的最高级别。比如,城隍神作为“城”与“隍”的化身,有保城护民的职能。所以,建城必有神为之主,有神必有祠庙以居之。在每一座带墙城市中,都应建造城隍庙,这成为建城隍庙的基本依据。城隍神自唐宋时代即已具有冥界地方官的角色,至明初被制度化了:城隍神与阳世的行政机构相对应,按都一府一州-县的序列,上下统属,正式成为与现世地方官相对应的冥界地方官。就浙江而言,在清代中期以前,各府首邑都已拥有城隍庙或附于府庙的邑神(图3-0-16)。

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    由于地方神灵多,浙江许多地方的庙祠建筑在某些单一神的祭祀外,也具有一定的兼容性和模糊性特点。人们极少有宗派门户之见,只要是神灵,不管它来自佛教、道教,还是国家祀典所提倡的,或是只在某个地域流行的,都可供奉在同一个庙宇的大殿上,也可以在同一祭坛上共享神餐,相安无事,皆大欢喜。人们对神灵的称呼和属性有时也不太计较,只要有所寄托,就心满意足了。比如绍兴“嬉禹庙”、永康方岩“胡公庙会(图3-0-17)”等等,都是以一个神灵(或一批神灵)的崇拜为核心的。

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第一节佛教寺院

一、阿育王寺

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     阿育王寺(图3-1-1),在宁波鄞州,创建于西晋太康三年(公元282年),南宋被列为“天下禅宗五山之第五”,是我国现存唯一以阿育王命名的千年古刹。

     寺坐北向南,背靠青山。由南而北递次升高,共分四进院落,附属建筑左右对称。放生池长约50米,宽约30米。相对于较远处的“外万工池”,放生池也叫“内万工池”。明朝书法家董其昌的“鱼乐园”在南栏内侧,池南边有畹荃禅师书的“妙喜泉”石碑,碑旁有石井,泉水清冽、源源不断,池东北角是三重檐歇山顶钟楼。天王殿重檐歇山黑瓦顶,抬梁式结构。面阔七间,正脊上有“国基巩固”四个字,檐下匾额书“天王殿”,殿内供弥勒韦驮及四大天王像。

    大雄宝殿系清康熙年间重建(图3-1-2),面阔七间,重檐歇山顶建筑,正脊上有“风调雨顺”及龙鱼戏珠彩塑,上檐下有“大雄宝殿”匾额,下檐下匾书“觉行俱圆”,为乾隆皇帝御书。殿内供奉释迦牟尼佛、药师佛及阿难尊者、阿弥陀佛及迦叶尊者,两旁十八罗汉,后面塑有善财童子五十三参图及文殊、普贤像。殿前植两株樟树。

      舍利殿始建于1678年,面阔五间,重檐歇山顶(图3-1-3)。殿前屏门,浮雕绮丽。檐间方形额,上书“妙胜之殿”为宋孝宗御制,下檐黄匾上书“舍利殿”。殿正中是高7米的石塔,塔身青色,五层四角,四面窗孔,每层雕菩萨神像,内顶悬宝磬,内放置七宝镶嵌的“舍利放光”之佛龛,塔下列利宾及阿育王像,石塔后面供释迦牟尼卧佛像。

     殿前两棵金桂,枝叶扶疏,覆盖殿庭。在舍利殿后之左侧,有五开间二层的法堂,左右两壁嵌有十六尊者石刻像,每方刻有清乾隆御题诗。十六尊者神态奇妙、气韵生动,是难得的艺术珍品。楼上为藏经楼,有珍贵藏经十柜,有徐世昌所书“天龙共护”匾。寺院还有两座塔,一塔建于山上,俗称上塔一塔建于山下,俗称下塔。下塔建于元代,砖木结构,楼阁式,六面七层,高约36米。每层置腰檐平座、塔身,底层设副阶。

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二、天童寺

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    天童寺(图3-1-4),在宁波鄞州,始建于西晋永康元年(300年),僧人义兴云游至扬州部会郇县(即今鄞州)南山之东谷,因爱其山水,遂在此结茅修持。到了唐代,宗弼禅师感到东谷地狭谷浅,于至德二年(公元757年)将精舍迁徙太白峰下(即天童禅寺今址),距义兴大师开山处约1公里。至南宋时天童禅寺也成为禅宗之名刹。绍兴四年(1134年)建成能容纳千人的僧堂。中建卢舍那阁,旁设五十三善智识像,名为“千佛阁”。嘉定年间(1208~1224年),太师右丞相史弥远奏请定“禅院五山十刹”,天童禅寺列为五山之第三。元大德三年(1301年),成宗帝赐千佛阁为朝元宝阁。万历十五年(1587年)天童禅寺殿宇尽圮,是年岁冬住持因怀在废墟上重建殿堂。崇祯四年(1631年),密云禅师住持天童,鼎力重兴。时为寺院的鼎盛时期,现存的铸于崇祯十四年(1641年)的千僧锅可以佐证。清顺治十六年(1659年),世祖帝赐帑金千两命重修佛殿。

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      建筑群体布局严谨,结构精致,主次分明,疏密得体。由南向北依次为外万工池、七塔苑、内万工池、照壁、天王殿、佛殿、法堂、藏经楼、罗汉堂等主体殿堂(图3-1-5),倚山就势而建,逐级高升,气势磅礴。东西两旁有新新堂、伽蓝殿、云水堂、自得齐、立雪轩和客堂、祖师殿、应供堂、静观堂、面壁居等十几个僧房客寮对称分布。与主体殿堂互相呼应,互为衬托。另外按照地形还建有钟楼、东西禅堂、戒堂、如意寮、御书楼、库房、先觉堂、长庚堂、东桂堂、方丈殿等建筑十余处成为一个蔚为壮观的建筑群体。建筑群中连以长廊,从下而上,贯通整个寺庙,可以避风雨。长廊以外的建筑,又可以以此为门廊,进出颇为方便。

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      所有殿堂楼阁均以长廊连接,只要一进入寺门,晴天不晒太阳,雨天不走湿路,便可到达寺内任何一处(图3-1-6)。天王殿由住持圆瑛法师主持重建,于民国二十五年(1936年)落成,面阔七间、32米,进深六间、24米,高18米。天童寺大雄宝殿,是一座重檐歇山式建筑,殿前的仓挺古柏是唐人种植,年代久远,据说与大殿同寿。大殿由明代密云禅师于崇祯八年(1635年)重建,也是天童寺最古老的建筑。面阔七间、36米,进深六间、27米,雕梁画栋,翼角飞檐,是全寺最大的建筑,建筑面积约1200平方米。殿内正中佛坛之上供奉三世佛坐像,结跏趺坐莲座之上。该殿是天童寺的中心,是寺众朝暮礼颂和启建盛大法会的场所。方丈殿(又名大鉴堂),供方丈座和设大型佛事坛场之用。东为先觉堂,凡是寺创建以来的开堂演法者皆咸设牌位于此;西为小方丈(又名宝积楼),为方丈住所。法堂为讲经说法场所,面阔九间、37米,进深六间、20米。民国21年(1932年)翻建成楼,楼上为藏经楼,珍藏经书。法堂也就是禅宗寺院讲经说法、宣示畈戒、集合上课的场所,可容纳数百人。禅堂,始建于明崇祯十年(1637年),清光绪十七年(1891年)重建。建筑面积800多平方米,为全寺僧人参禅修持的场所。禅堂为禅宗义林主要殿堂之一。天童禅寺有东西两禅堂,东禅堂现辟为藏品陈列室,陈列佛教文物及国外佛教徒所赠礼品,供广大游客、香客参观。西禅堂为全寺僧人参禅修持场所,面阔七间、27.7米,进深五间、16.3米。天童寺规模宏阔,保存完整。

三、保国寺

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    保国寺(图3-1-7),在宁波城区以西的灵山。东汉世祖时骠骑将军张意之子中书郎张齐芳隐居于灵山,后舍宅为寺,初名灵山寺,此即保国寺的前身。唐武宗会昌灭法活动中被废。唐广明元年(公元880年),宁波国宁寺僧可恭,请求复寺,获得批准,并赐名保国寺。宋真宗大中祥符四年(1011年)德贤“复过灵山,见寺已毁,抚手长叹,结茅不忍去”。由此出任寺院住持,迎来了保国寺的中兴。宋高宗绍兴年间(1131~1161年)僧仲卿建法堂。僧宗普开凿净土池、栽四色莲花。当时仲卿与宗浩还曾建十六观堂,在法堂西,后废。明弘治癸丑六年(1493年)僧清隐重建祖堂,更名云堂。明嘉靖年间(1522~1566年)重修大殿。保国寺内的古建筑群占地面积13000平方米,建筑面积7000平方米。中轴线上的天王殿重建于清宣统三年(1911年),大殿重建于北宋大中祥符六年(1013年)(图3-1-8),观音殿建于清乾隆五十二年(1787年),藏经楼建于民国二十三年(1934年);东侧有建于嘉庆十二年(1807年)的钟楼及东客堂、斋楼、厨房等附属建筑,西侧有建于嘉庆十五年(1810年)的鼓楼、明代的迎熏楼和云水堂、禅堂、僧房等其他附属建筑;两座唐代经幢为1983年拆迁移建于此。如今的保国寺已成为一个拥有唐(经幢)、宋(大殿)、明(迎熏楼)、清(天王殿、观音殿、钟楼、鼓楼)和民国(藏经楼)等各个历史时期建筑的场所,也是江南现存最古老最完整的古建筑群落。

      天王殿为宣统三年(1911年)建,面阔五间、进深四间,通面阔17.77米,通进深10.62米,为重檐歇山式建筑。净土池是寺院中唯一的南宋时期建筑遗物。现存实物为长13米、宽6米,净土池出现在大殿前的院落中,居于中轴线的重要位置。

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    大殿即祥符殿(图3-1-8),位于寺院核心部位,建于北宋大中祥符六年(1013年),是现在寺院中留存最早的建筑。位置无变动,现存建筑为面阔五间、进深五间,通面阔18.2米,通进深19.08米,从平面看核心部位,面阔、进深各三间的部分为宋代所建,其四周是清康熙二十三年(1684年)所添加的部分,从室内看在前部和左右均添加了两列柱子,而后部仅加一列柱子,同时将中心部分的屋顶做成建筑的上层屋檐,在前部及左右利用添加的柱子做成下层屋檐的檐柱。此后大殿又有过几次维修,如乾隆十年(1745年)曾“移柱换梁,立磉植楹”,现在殿内的鼓形石础应为这次所换,大殿的地面石板为乾隆三十一年(1766年)所铺,另在乾隆四十六年(1782年)有过一次风灾,现在大殿柱子后倾,其残留变形一直留存至今,估计为这次风灾造成。大殿显著特点是进深大于面阔,采用“厅堂构架制度”,内柱为四木合成的瓜棱柱,梁架采用“月梁造”,两肩卷刹。外檐斗棋为双杪双下昂七铺作单棋造,前槽转角施用虾须棋,横置三个藻井(图3-1-9、图3-1-10)。大殿用材粗壮,依据所处位置不同,组合多变,颇有创意,阑额上留有“七朱八白”彩画遗迹。

 

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    钟楼的建造年代为嘉庆十三年至十五年(1808~1810年)间,处在寺院中轴线西侧,与鼓楼对称布置,钟楼和鼓楼朝向大殿的一面,立面处理基本相同,但在南北方向有所不同。藏经楼是民国九年(1920年)以后建造的建筑,也是保国寺最后一次展拓基址的产物,藏经楼所在的位置较法堂高出7米多,该楼本身面阔为五开间,硬山顶。前部附加一前廊,结构与主体脱开,但山墙却连成一体。藏经楼的门窗带有浓厚的中国近代建筑特点,如前檐的柱间通间所施多扇木框玻璃窗,山墙所施带有弧形窗眉的双扇木框玻璃窗等。观音殿原名法堂,面阔七间、进深六间,采用单檐歇山顶,带前廊和附加后檐。始建于南宋绍兴时期,乾隆五十二年(1787年)重建,奠定了今日所见的样子。

       两座经幢在天王殿前,东幢建于唐开成四年(公元839年),由幢座、幢身、幢顶组成,八边形平面,比例匀称,造型古朴,具有较高的文物价值。西幢建于大中八年(公元854年),仅保留幢身和须弥基座,八边形,其中幢身及基座仰莲为唐代旧物,束腰及其下的覆莲部分约为明清以后补配。

四、法雨寺

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    法雨寺(图3-1-11),坐落在普陀山白华顶左,为普陀山的第二大寺院。明万历八年(1580年),麻城僧大智(名真融)从西蜀华蓥山来普陀礼佛,见此地泉石幽胜,结茅为庵,取“法海潮音”之义,题名“海潮庵”。万历二十二年(1594年),郡守吴安国将其改额海潮寺。至清康熙二十六年(1687年),别庵和尚前来住持,再度扩建。康熙二十八年(1689年),朝廷赐帑与前寺(普济寺)同时兴修。康熙三十八年(1699年)御赐“天花法雨”匾额,遂改名“法雨禅寺”。雍正九年(1731年)又进行大规模扩修,从此殿堂楼阁,规模宏伟,雕梁画栋,辉煌瑰丽,遂成东南名刹。

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     法雨寺坐北朝南,占地33408平方米,现存殿宇294间,建筑面积7300平方米。依山取势,分列六层台基上。入山门依次升级,中轴线上有天王殿,后有玉佛殿,两殿之间有钟鼓檨,又后依次为观音殿、御碑殿、大雄宝殿、藏经楼、方丈殿。此

外,还有天后阁、放生池、海会桥、石牌坊等建筑(图3-1-11)。

        法雨寺寺门不在中轴线上,而在东南角上,建筑为重檐方亭,也不同于一般寺院山门,匾额表蓝底金字,上题“天花华雨”四字。寺门亭西是影壁,原是砖雕三龙壁,上书梵文“嘛呢叭咪”,意即神力不可思议,“文革”期间被毁。1987年,在这里建立了九龙壁一座,宽12米,高9米,厚1米全部用青石浮雕砌成,群龙飞舞,栩栩如生。九龙壁仿琉顶斗棋,脊间二龙戏珠,二头兽吻,四垂脊衔珠小龙,一色青石凿就;正面九条蟠龙,舞腾云海之间,栩栩如生;底基花纹密布,精巧绝伦。又于照壁周围,置水池狮座雕柱。进山门,过九龙壁,对面是一座重檐歇山式建筑,檐间额题“天王殿”,天王殿前古樟成林,甬道两侧竖有旗杆两根。

      天王殿后的玉佛殿面阔三间,外加围栏,黄琉璃顶,是一座小巧玲珑的重檐歇山式建筑(图3-1-12)。大殿东西有钟楼和鼓楼各一,月台上有古柏一株,苍老劲健,西侧植罗汉松一株,围粗3米多,颇为罕见。玉佛殿原供有清光绪八年(1882年)普陀山僧人慧根赴印度礼佛,途经缅甸时请得的释迦牟尼玉佛像一尊,像高2米,玉色皎洁,雕琢极工。后来被毁,现在供奉的玉佛高1.3米,是1985年从北京永乐宫移来的。

      大雄宝殿,即御碑殿,为法雨禅寺中轴线上的第五重大殿。建于清康熙三十二年(1693年),清光绪五年(1879年)重修。面阔五间(宽约32米)、进深四间,飞檐翘角、宏伟庄严,令人顿觉肃然。前有外廊,斗棋承担殿中供“三世佛”。宝殿东侧建准提殿,现改为“三圣殿”,内供释迦、药师、阿弥陀佛三尊“西方三圣”像;西侧建伏魔殿,现为关帝殿,供关公金坐像。两侧配房(客堂)各五间。殿宇黄瓦盖顶,西侧楼屋内有门可通上佛顶山的香云路。方丈院为全寺最高处,二层檐楼房一排共27间,分隔为五个院。中间七间过去为印光法师方丈室,后改为纪念堂。

        九龙殿,又称“圆通殿”,亦为“观音殿”,为法雨寺的主殿(图3-1-13),系清康熙三十八年(1699年)从南京明故宫拆迁来的,是国内寺院建筑最高规格的一座佛殿。殿高22米,重檐歇山,斗棋承托。殿宽七间、深五间,黄琉璃顶,殿内八根金柱的柱础是精致的雕龙砖。藻井是按古朴典雅的九龙戏珠图案雕刻的,一条龙盘顶,八条龙环八根垂柱昂首飞舞而下,正中悬吊一盏琉璃灯,宛若一

颗明珠,组成九龙戏珠的文体图案。正中供奉毗卢观音像,后供海岛观音及善财五十三参群像。观音立于鳌鱼背上,左手托净瓶,右手执杨枝。四周塑观音救七难群像。在观音像两旁有善财童子和龙女相侍。大小百数人物,造像各显特色,画面浑然一体,气势雄壮威严。殿前有古树十余株,其中两棵银杏高入云天,树围粗约三抱。东侧的龙风柏蟠屈如虬螭,形奇状怪。正中供奉毗庐观音

像全用赤金铸成,胸部嵌一颗神奇的珍珠,光华夺目。

五、国清寺

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       国清寺(图3-1-14)坐落在浙江天台山南麓距天台县城约3公里。中国天台宗祖庭,也是日本佛教天台宗的祖庭。隋开皇十八年(公元598年)开始建寺。寺成,初名天台山寺。大业元年(公元604年)太子广即位,赐额“国清寺”。初建的国清寺寺址在现在大雄宝殿后面约100米处的八桂峰前山坡上。唐会昌中原寺毁于火,旋即重建。唐大中五年(公元851年)著名书法家柳公权在寺后石壁上题写的“大中国清之寺”六个大字摩崖石主刻,至今仍清晰可辨。从唐大中到清雍正间,国清寺屡毁屡建。每次重修,寺宇规模都有所发展,位置也越来越往下移至山麓平旷地带。至迟在明代,国清寺已移至今址,并基本完成现在的布局。清雍正十二年(1734年),国清寺进行了一次全面的整修,这就是我们现在看到的国清寺了。国清寺坐北朝南,殿、堂、客房约700余间,尚存清朝重建殿宇14座。殿宇依山而上,前低后高,既有佛教建筑严整对称的特点,又给人以灵活自如之感。檐牙高啄,很是壮观。计有四殿(弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、观音殿),五楼(钟楼、鼓楼、方丈楼、迎塔楼、藏经楼),六堂(妙法堂、安养堂、齐堂、静观堂、大役堂、客堂)。殿堂与楼室,分布在四条轴线上,并以中轴线为主体,通过横向联系,构成形式不一、格调各异的50多个院落空间。          国清寺形成的四条建筑轴线上,正中轴线为山门弥勒殿(门神殿)、钟鼓楼、雨花殿(四天王殿)和大雄宝殿;西轴线为安养堂、三圣殿、罗汉堂(文物室)、妙法堂(楼上为藏经阁);东一轴线为聚贤堂(僧众餐厅)、方丈楼、迎塔楼;东二轴线为里客堂大彻堂和修竹轩。

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      山门处理上,陡然转过90°,朝东而开。这种处理方法并不是因地形之故所使然,而是完全出于匠心独运。因为这样一变化,便给古寺增添了无限生趣。进寺门沿石甫道走上台级即是建于清早期的弥勒殿(山门殿、门神殿),面宽三间,歇山式,佛殿门楣上书三个楷体大字——国清寺,落款为“雍正十二年”,表明该殿宇是1734年重修,匾额为御题,修寺碑文系乾隆亲自撰写。建于清早期的雨花殿(天王殿),面宽三间,歇山式顶。出雨花殿穿庭院,拾二层24级石阶而上即为大雄宝殿。殿面阔七间,进深五间,重檐歇山,红墙黑瓦(图3-1-15)。大雄宝殿前有香樟4株,据说为唐代所植,至今已逾千年,仍然生机勃勃,树荫遮满庭院。出卷洞门沿石级而上,中间是新建的观音殿,面阔五间,重檐歇山,黄琉璃顶。大雄宝殿左侧妙法堂,这是一座单据三层,面阔五间的精舍。楼上为藏经阁,开敞明净。方丈楼在国清寺建筑群东部的中心位置上,是一座两层七开间建筑(图3-1-16)。

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      方丈楼廊下宫灯高悬。楼前有一个很大的方石铺地的院子,院中花木繁茂,五光十色,特别是一株大牡丹更显秀姿。寺外有报恩塔,隋炀帝杨广为报答智者大师给他授菩萨戒的师恩而命名。据《天台山全志》载,塔南宋建炎三年(1129年)重建六面九层空心(图3-1-16)。大雄宝殿左又有一小庭院,入圆门,有六角攒尖顶“梅亭”。亭对面红墙下石台上有古梅一株,墙上有石刻隶、篆、楷书“隋梅”各一。隋梅为国清一绝,据说为隋代寺院初建时天台宗五祖章安手植,至今已历1400多个春秋。

六、延福寺

     延福寺(图3-1-17)位于武义县桃溪镇陶村东的福平山旁,为后晋天福二年(公元937年)僧宗一创建,原名福田寺,宋绍熙年间(1190~1194年)赐名延福寺(图3-1-18)。清康熙九年(1670年)重建观音堂和两廊。雍正八年(1730年)至乾隆十三年(1748年),多次修葺大殿,并增建天王殿和两廊厢楼。光绪三十一年(1905年)重建观音堂。

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      延福寺自南向北排列山门、天王殿、大雄宝殿和观音堂,两侧是厢楼,大殿前有长生池,后有石涧井。

     山门,坐北朝南,面阔一间、进深二间,为单檐硬山两面坡屋顶建筑,外设八字墙,左右有石狮拱门,檐下悬清咸丰年间“延福禅林”古匾一幅。

       它的正对面是险峻的饭甑坛,形成寺院的“天然屏障”。山门后是单檐硬山建筑天王殿,坐北朝南,面阔三间、进深四间,明间为抬梁式,两山为抬梁穿斗混合式,前后均用格子门窗。檐下有前佛教协会会长、著名书法家赵朴初的遗墨“延福寺”匾额,黑底金字,熠熠生辉。位于寺院最后的观音堂重建于清光绪三十一年(1905年),是全寺最年轻的建筑,它三明四暗,共七间,正中三间抬梁式,两边各设夹楼两间,穿斗式结构。堂内金柱用高耸的仰莲式柱础,为浙中地区少见。观音堂檐下有清同治年间“福田广种”等匾额三幅,支撑檐头的动物牛腿采用圆雕和彩绘结合的工艺手法,栩栩如生,呼之欲出。堂外还有两棵树龄数百年的古罗汉松和两尊元代石刻蹲狮,它们也是延福古寺悠久历史的见证者。

     大殿为延福寺主体建筑,重建于元延枯四年(1317年)。殿平面呈正方形,面阔和进深均11.8米,五开间,重檐歇山顶。整体梁架结构制作规整,保留着许多古制。梁架与斗棋结合有序,形成简洁明快的节奏和韵律。小巧玲珑、古朴典雅的建筑风格为古刹平添几分秀色。前后檐和两山采用通长的檩条,四角开榫卯合,形成一道道的回箍,增强了梁架的平衡和强度。柱子除重檐的外檐柱为明代更换外,其余均作梭柱,有宋代风格。前檐柱与金柱之间用乳栿,上置瓜柱,柱下端刻作鹰嘴状。这种做法在国内现存的古建筑中是较早的实例。在平梁头底至金柱之间,加弓形月梁一道,起到搭牵之用,开江南弓形月梁之先声。大殿在檐柱与梁枋交接处,都有斗棋(图3-1-18),给古朴端庄的大殿造型添了灵动之感,这是古人在建筑空间中寻觅和探索着美的痕迹。延福寺大殿完整地保留了元代木构建筑艺术的风格和构造特征,再现了元代建筑的风貌。在观音堂的东西面还有与夹楼垂直相连的厢楼数间,西首三间已毁,东首三间为明末风格,里面陈列着各朝古碑十余座,其中有唐开元五年(公元717年)李邕的《丁丁碑》,元泰定元年(1324年)刘演的《重修延福寺记碑》明天顺七年(1463年)陶孟端的《延福寺重修记碑》等。

第二节道教、伊斯兰教建筑

一、纯阳宫

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   纯阳宫(图3-2-1),又称古梅花观,南朝宋元嘉初(公元425~453年),吴兴郡东迁县著名道士陆修静,曾隐居金盖山,结庐修习,植梅自给。宋庆历年间(1041~1048年),东林沈思(号东老),好著述,善诗文,到金盖山桐凤坞修习道教,并筑一道观,后毁于火。清乾隆年间(1736-1795年),朱恒来金盖山桐凤坞,建崇德堂(又名云巢厅),祀长春真人。嘉庆元年(1796年),闵苕專到金盖山后大兴土木,扩建纯阳宫,为纪念开山祖陆修静,又额“古梅花观”。清《金盖山纯阳宫碑记》碑尚嵌在古梅花观“讲堂”的墙壁上。清咸丰末

(1851~1861年),纯阳宫除崇德堂外全部毁于兵燹。同治三年(1864年),湖州绅士集资重建,至同治十三年(1874年)主要建筑竣工。光绪年间仍有扩建,并增加了部分佛教内容。

    建筑群主体由三条轴线并列布局,前后三进主轴线上有天将殿、正殿、玉皇阁,东轴线有抱云庵、崇德堂、古书隐楼,西轴有存希堂、五祖殿、本山祖堂等建筑。天将殿面阔三间,硬山顶,梁架结构为抬梁式。抱云庵、存希堂皆三开间。正殿面阔三间,出前廊,硬山顶,梁架结构为抬梁式(图3-2-2),正殿供奉吕纯阳像,有“古梅福地”等匾额。五祖殿供奉全真派王玄甫、钟离权、吕洞

宾、刘海蟾、王重阳五位宗祖。玉皇阁为楼屋五间,楼上供奉玉皇大帝。

      主体建筑工程完成后,著名教育家俞樾在光绪八年(1882年)撰写的《金盖山重建纯阳宫记》碑文中记述“重殿洞门,深堂邃宇,土事、木事次第毕工,何其速也………”,表达了他对纯阳宫重建的赞许纯阳宫是浙江保存最完整、规模最大的道教古建筑。

二、圣井山石殿

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     圣井山石殿(图3-2-3),在瑞安市大南乡。因石殿神座前,有一口泉眼井,终年不溢不涸,水位不变,泉水清冽甘甜,故誉为“圣井”,山也由井(原名青龙泉)得名,而建筑位于圣井山顶,且为全石结构,故称圣井山石殿。

      据县志载,圣井山石殿创建于南宋景定元年(1260年),明、清均有修葺。建筑占地面积410平方米,建筑面积229平方米。平面依次由山门、牌坊、前殿、后殿和左右厢房等组成,建筑格局对称,东西朝向,布局规整(图3-2-4、图3-2-5)。殿宇梁、柱、檩、椽、斗棋、山墙、屋面及殿内陈设之案、床、凳等均用花岗石石料刻成。

      山门为牌楼门形式,单间二柱三楼,悬山顶,卷叶形吻,镌刻精致,华丽秀韵。明间枋上题刻“光绪二十八年冬重建”。牌坊四柱三间三楼,悬山顶,高4.65米,鸱尾吻。明间枋上石匾刻有“万历庚子岁七月壬子吉日,住持僧法静募造”题记。前殿三开间,面阔约6.6米,高约5.7米,梁架采用花岗石构筑,悬山顶屋面用石板雕成阴阳复合瓦片状覆盖。明间金柱上刻有修理题记“康熙十七年孟

秋”。正殿三开间,明间抬梁式,次间穿斗式梁架明间后金柱上刻有“明万历时林元深”等捐银修建题记。前、正殿之间为封闭式院落,两侧沿墙设单坡顶厢房。厢房六开间,门楣石额有清道光年间题记。现存明天启元年(1621年)石刻狮子、香炉以及多方明清碑刻。石殿布局紧凑、完整,构造简洁、古朴,用料粗壮,具有较高的历史文化价值。

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三、凤凰寺

    凤凰寺(图3-2-6、图3-2-7),在杭州市中山中路。寺院坐西向东,因为教徒礼拜时须面向伊斯兰教的圣城—沙特阿拉伯的麦加,所以凤凰寺也与我国其他清真寺一样,采取东西向的格局。寺的大门位于东端临街处,全寺的总体平面略呈矩形。

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    寺内主要建筑都布置在东西向的中轴线上。前有大门,中间是礼堂,最后为礼拜殿。据研究,寺内主体建筑礼拜殿当为元中期延祐年间(1314~1320年)重建,它是寺中现存最早的建筑礼堂系1953年在原基址上重建的建筑,大门及望月楼是近年根据旧照片重建的。

       礼拜殿,为全寺的主体建筑,是一座砖结构的无梁殿。通面阔为28.15米,分作三间;通进深二间,南侧9.36米,北侧10.26米,平面作不规则的矩形。殿顶为四坡顶,每间顶上各有一个攒尖顶中间的攒尖顶为重檐八角形,两次间单檐六角形殿身四面以砖砌墙围护,白灰抹面,各面墙体厚薄不均,但最薄处也有0.94米,厚实洁白的殿身不仅显示了大殿的稳重,而且增加了肃穆的气氛。各间内部为穹隆顶,转角用叠涩转发券。明间和次间的后墙均设有“读经台”,呈须弥座形式。其中明间两座,其上倚墙立有木质红漆的“经函”(图3-2-8),上面刻有阿拉伯文的《古兰经》海石榴花纹及方胜合罗图案,不仅具有一定的历史价值,同时也是一件工艺品。在“经函”下部墙内有一壸门形圣龛,阿拉伯文称之为“米海拉卜”,为祈祷者礼拜的焦点,是一般清真寺所共具的特征,被认为是清真寺内最圣洁的地方。在圣龛的左面,也就是当心间后墙左角,有一座宣谕台,是为教长在星期五聚祈时说教用的。礼拜殿内各间均有一穹隆顶,转角处以叠涩砖承挑。顶内绘制彩画(图3-2-9),题材多数是卷草花卉图案,亦有山水、建筑物和飞禽等,各顶彩画的内容不尽相同。轴线左前侧,有一座碑廊,内藏阿拉伯文墓碑和记载寺院历史的汉文碑刻。在碑廊的右首,为教长室等管理用房。建筑群右侧,有一排厢房,为单坡顶建筑,共八间,其内有寝室、水房等。

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四、嘉兴清真寺

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     嘉兴清真寺在嘉兴市区环城东路,据明万历三十年《嘉兴府建真教寺碑记》云:“教人独杭省为最蕃,杭故有真教寺,宏丽甲天下,其衍在禾郡者,久阙建寺,今教人马仲律等而各量力捐金贸得隙地,于治东之通济桥南,稍仿杭制启建”①。可知该清真寺是仿杭州真教寺,始建于明万历三十年(1602年)。至清初,清真寺由于年久失修,逐渐倾圮,“乾隆丙寅、丁卯间,里人州司马沙翁大成遵赠

公如金遗命,出金若干镒,嗣而茸之。殿室廊庑,宏厥规式,又筑讲堂三楹于东,点垩丹漆,糜不具饰”。现存建筑基本为清代遗构。

     清真寺坐西朝东,由照壁、大门、讲堂、礼拜殿、水房、清泉亭等部分组成(图3-2-10、图3-2-11)。照壁为八字形,砖砌结构,正面镌刻“天方咫尺”四字。寺门正对照壁,门额上书“清真寺”。寺内分为两个院落,北院是讲堂,面阔三间,是阿訇讲授教义及信众集会的场所;南院西侧为礼拜殿,单檐硬山顶,平面呈凸字形,面阔三间,前设卷棚廊,明间后部向西(后)凸出,中间设圣龛,一侧置宣谕台,地面铺地毯,一如我国清真寺规制。礼拜殿右前侧为方形攒尖顶的“清泉亭”,内有清泉井及石碑一方,碑高166厘米、宽

80厘米、厚25厘米,正面刻万历三十年《嘉兴府建真教寺碑记》,背面为清乾隆《重修嘉兴府礼拜寺碑记》,是研究明清时期嘉兴伊斯兰教发展的重要史料。

     嘉兴清真寺虽然规模不大,且结构简单,但规制基本完整,体现了我国明清以来清真寺发展的基本形制,如寺院的构成、朝向,礼拜殿的平面、设置等,对研究江南伊斯兰教的历史和建筑具有重要意义。

五、宁波清真寺

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     宁波清真寺(图3-2-12),在宁波城区。《鄞县通志》载:康熙三十八年(1699年)复设于月湖虹桥畔,乾隆初王文计阿旬主持教务四十一年,以后江梦阿旬和王魁占、马廷光、张光祖合资修葺改造,嘉庆年间(1796~1820年)“殿宇两庑渐就荒落”,道光十二年(1832年)冯振川阿旬“租得阿恭洁祠地若干以廓基”,同治八年(1869年)山东白玉庆多方筹款进行修造,当时“在鄞教徒约三十

人,以客籍为多”。光绪《鄞县志》卷六十六《寺观》记:“礼拜清真寺,县治西南二里,旧名回回堂,回人礼拜之所,乾隆六十年(1795年)建。”清真寺采取东西向的布局,由大门、二门、三门、影壁、沐浴室、礼拜殿和两侧的厢房组成。寺院总平面略呈矩形,大门位于东端临街处,寺内主要建筑布置在东西向的中轴线上,如影壁、二门及礼拜殿。东西长49米,南北宽20米,占地面积约

980平方米(图3-2-13)。礼拜殿系清康熙年间所建,乾隆三十年(1765年)修缮,现存礼拜殿为木结构,建筑平面作“凸”字形,后部即为圣龛,与我国传统伊斯兰礼拜殿型制相同。面宽三开间,10.5米,进深七檩,10米,明间抬梁式,山墙用穿斗构设架,前设卷棚廊。大殿台基高出天井地面约1.2米,中有踏道与天井相连。殿内正中上方悬挂三块阿拉伯文匾。在圣龛的左面,也就是次间后面右角,有一座宣谕台,它是阿訇(教长)在星期五聚礼时宣教用的。地面铺满木质地板,深红色漆,平整光洁,铺有暗红色地毯,在殿宇中形成一种深沉的气氛。

第三节 庙宇建筑

海神庙

       海宁盐官位于钱塘江杭州湾北岸喇叭口狭窄处,海神庙在盐官镇东南部春煕路,距钱塘江仅数百米。清雍正十年(1732年)《御制浙江海神庙碑文》曰:“浙江海宁居濒海之冲,龛山赭山列峙其南。飓风怒涛,潮汐震荡。县治距海数百步,资石塘以为捍蔽。雍正二年潮涌堤溃,有司以闻,朕立遣大臣察视修筑特发内帑金十万两,敕督臣李卫度地鸠工,建立海神之庙,以崇报享。经始于雍正八年(1730年)春三月,洎雍正九年(1731年)冬十有一月告成,门庑整秩,殿宇森严,丹鹱辉煌,宏壮鉅丽。”乾隆《海宁州志》云:“海神庙,在春熙门内。……址广四十亩,正殿五楹,陛四出七级,廊柱及台阶俱白玉石。崇奉勅封宁民显佑浙海之神,以唐诚应武肃王钱镠、吴英卫公伍员配享左右。配殿各三楹,以越上大夫文种、汉忠烈公霍光……从祀。周以修廊,中为甬道,前为仪门、大门,左钟楼、右鼓楼。门临河,承以石梁,曰庆成桥,南歌舞楼,左右石坊二。殿后建御碑亭,后为寝殿。殿东为天后宫,两旁有厢楼,以曹娥、广陵侯三女从祀。前为斋厅、后为道院。殿西为雷神殿,后有有亭、有池,上为平桥,内为高轩,轩西为道士楼止之所,后为敞厅,又后为水仙阁,东西俱有耳房、厢房,后为厨房。其规制极宏丽。”咸丰十一年(1861年)庙毁。“同治十三年(1874年),巡抚杨

昌浚重建,费白金四万五千有奇。”2001年6月海神庙与盐官海塘被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

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     海神庙建筑群坐北朝南,在空间上由东至西布置了三条纵轴线(图3-3-1)。中轴线自南至北有歌舞楼、庆成桥、大门、左右碑亭、仪门、东西配殿及廊庑、正殿、御碑亭、寝殿等建筑;东轴线有楼台、道院殿、斋厅、天后宫等建筑;西轴线有大门、雷神殿、卷棚高轩、水仙阁、道士楼、亭台等建筑;在东、西轴线前外侧,各有一座东西向的石牌坊(图3-3-2)。

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     目前,中轴线整体格局尚存,并保留了庆成桥、大门、正殿等建筑,歌舞楼、仪门、东西配殿及廊庑、御碑亭、寝殿等历史建筑已毁。海神庙东、西轴线建筑早已无存。

      大门,单檐硬山顶,面阔三间,进深二间,须弥座式台基,前后檐各间都设有七级踏步。构架为7檩前三步梁对后三步梁用3柱,分心造。中柱脊檩下明间平身科四攒、次间三攒,为一斗六升斗棋各间脊缝设对开的实榻大门,大门旁各有一对包鼓石。山墙中柱外侧接外八字墙。前檐明间平身科四攒,次间三攒,为单翘重昂七踩斗棋;后檐柱升至正心檩下,斗棋不出跳,为一斗六升造。

     仪门及左右碑亭,仪门毁于20世纪50年代,台基及平面格局尚存,为面阔五开间、进深三柱二间的建筑。1992年重建仪门,单檐硬山顶,前、后檐明间各设6扇隔扇门。仪门后侧山墙各有一拱券小门,其外保留有沟通仪门与院落两侧廊庑的原有台基,根据所存遗址分析,台基之上原当有内院围墙及单披檐廊。在仪门两侧稍前处,各有一座碑亭方形,建筑已毁,但须弥座式台基以及中间所立石碑尚存,台基南侧设有5级踏步。

      东西配殿及廊庑,建筑已毁,存有台基。配殿五开间,廊庑沿建筑群两侧围墙从前院一直延伸至后院。1992年重建东、西配殿,为硬山顶五开间建筑。

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      正殿,庙内最主要的建筑,重檐歇山顶,通面阔七开间,28.62米,通进深五间,19.13米,殿身设周围廊,外檐柱皆为汉白玉石柱(图3-3-3)。上檐进深13檩,七架梁前后双步;下檐前后双步梁。规模宏阔,构造规整。上下檐均施斗棋,为官式制度,前后檐明间平身科四攒,次间、梢间三攒,尽间一攒,上下檐皆为重昂五踩斗棋。平身科斗口宽11厘米,棋高22厘米;柱头科1.7斗口,其昂上置挑尖梁。翼角采用江南发戗做法,起翘很高。殿内后金柱间设屏风板,其前供奉海神。室内空间高敞,天花、梁枋、板壁等遍施彩绘。正殿台基为须弥座式,殿前设月台,寰以汉白玉栏杆,正中及两侧有台阶上下。束腰、栏板、望柱、抱鼓及柱础均镌刻图案,刀法娴熟,线条流畅,技艺精湛御碑亭,毁于20世纪60年代,但亭的须弥座式台基和其内的石碑保存较好,台基八边形,南侧设踏步。御碑正面为雍正十年(1732年)的《御制浙江海神庙碑文》,背面是乾隆二十二年(1757年)的《御制阅海塘记》。1992年重建御碑亭,为重檐八角攒尖顶,黄色琉璃筒瓦。石牌坊,汉白玉制,四柱三间五楼,楼为歇山式,东坊匾额两面分别镌书“保厘东海”和“作镇南邦”;西坊书“仁智长宁”和“雨阳时若”。额坊雕饰卷草夔龙纹与变形夔龙纹,四柱饰以云气纹。庆成桥,横跨庙前狭长池水之上,单孔石桥拱券结构,实腹拱。

      海神庙是以清官式建筑为主要构造形式的祭祀建筑,在平面布局、建筑构架、用材等方面体现了官式做法,但也融入了部分地方做法,如大殿屋面以及牌坊翼角都采用了嫩戗发戗结构,明显具有江南地方特色。海神庙是江南保存至今仍相对较好的官方建设的大型祭祀海神的建筑群,具有重要的历史、科学和艺术价值。

二、大禹庙

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    大禹陵(图3-3-4)在绍兴市东南会稽山麓。由禹陵、禹庙、禹祠三部分组成,建筑依山就势,浑然一体。大禹庙的历史,据《浙江通志》卷二百二十一:“大禹陵在县东南,少康立祠于陵所、梁时修庙,……宋政和四年(1114年)敕庙额日告成,东庑祭嗣王启,而越王勾践亦祭别室。……郡境尚有四所,一在山阴县西涂山,一在山阴县蒙槌山,一在嵊州市了溪上,一在新昌南名公塘庙。山阴庙在涂山,宋元以来,咸礼于此,明时始即会稽山陵庙致祭,兹庙遂废,大禹陵庙每岁有司以春秋二仲月祭。康熙二十八年(1689年)南巡朋视黄河,念大禹神功,特幸会秸,二月十四日昧爽致一祭,……绍兴喻知府李辉冶葺祠宇,五十二年(1713年)知府俞卿重修,而旧祠规模狭隘,岁久断纪,雍正七年(1729年)总督李卫动格兴修。”

      卷二百三十八:“宋乾德四年(公元966年)吴越王立禹庙。”会稽,………绍熙三年(1192年)十月修大禹陵庙,明洪武三年(1370年)浙江省进大禹陵庙图,九年(1377年)命百步之内禁人樵采,投陵户二人,有司督近陵人看守,每三年遗道士斋香帛致祭,登极遗官告祭,每岁有司以春秋二仲月祭。到了清嘉庆五年(公元180年)阮元巡攘浙江时曾重修一次(兄阮元重修会稽大禹陵庙碑),其后张

载阳又集款大规模进行修理(兑章炳麟大禹庙碑),遂成今状。

     大禹庙,坐北朝南,周以丹垣,总体布局前低后高。庙由东、西辕门进入,各一间,悬山顶造庙内南侧为岣嵝碑亭,石制,单檐歇山造。碑高一丈一尺七寸,广五尺六寸。其北为石狮一对及石制棂星门,四柱三间冲天坊。入内进甬道为仪门,面阔三间,进深七凛,单檐歇山顶,中柱之间辟三门(图3-3-5)。斗棋平身科明间用四攒,次间三攒山面与次间相同,用五踩双昂。 梁枋砍杀,亦非地方做法。其左右有配殿各三简,施前廊,单檐硬山造。其出檐将把头梁延长向前伸作挑梁状,前端置挑檐檩。再北登高台上为拜殿,面阔三间,进深七檩,单檐歇山造。梁架手法与仪门相似,用方料直材(图3-3-6),与当地一般建筑稍异,但比官式用材稍小。平身科明间四攒,次间三攒,山面自南往北,第一、三两间各一攒,第二间六攒,斗棋手法及出跳均与仪门相同。其左右各有配殿各三间,施前后廊,单檐硬山造,为置碑之所。

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    最北面为正殿,面阔五间,重檐歇山造,系1935年重建,钢筋混凝土结构(图3-3-7)。其前置清乾隆十六年(1751年)“御书”碑亭,歇山顶,石柱,施一斗三升斗棋。正殿前侧左右配殿各五间,单檐硬山造。自东配殿后面山坡,有八角亭,内置窆石。近旁有清阮元隶书重修会稽大禹陵庙碑,明天顺六年(公元1462年)韩阳重建窆石亭记碑。

      大禹陵(图3-3-8),西向,面临禹池,正对亭山,禹池外二小山分列左右,而会稽山环抱其后。原陵殿毁,县建筑是近年重建的。陵前尚存大禹陵碑一通,上复歇山顶碑亭,斗枳用五踩双昂,建筑手法与大禹庙仪门、拜殿相似。其旁为八角重檐石亭,上书古咸若亭。陵南有一碑,书“禹穴”二字,为康熙五十一年(1712年)二月所立,入口处有棂星门,四柱三间冲天坊。禹祠在禹陵南侧,

陵之北为大禹寺,梁大同十一年(公元545年)建,唐会昌五年(公元845年)毁废,明年重建,自唐以来为名刹,西偏有泉名菲散(据嘉泰会稽志)。今仅残存寺殿五间,是晚近建筑。殿后壁简嵌有唐开成五年(公元840年)岁次庚申所刻往生碑一通。

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三、刘基庙

     刘基庙又称诚意伯庙,因刘基生前受封“诚意伯”而命名,位于文成县南田镇(历史上属青田县)新宅村华盖山麓。建于明天顺二年(1458年),成于天顺五年(1461年),至今已有五百多年历史。庙依山就势,坐西北朝东南,占地面积3000多平方米。中轴线上自南而北有照壁、大门、仪门、正厅、追远祠及两侧厢房。四周为块石砌筑的围墙。

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             明正德九年后在大门东西外侧各建一座御题的“帝师”、“王佐”木牌坊,横跨在进庙通道上(图3-3-9)。后代对庙宇多次修葺,基本保存了完整的格局。“帝师”、“王佐”坊,均为三间三楼木牌坊,悬山顶,其主楼高于次楼;大门面阔三间,进深二间,各间均设门,明间正中悬“钦建诚意伯庙”匾;前厅单檐悬山顶(图3-3-10),面阔三间,进深七檩,明间五架梁前后单步廊,次间梁架用中柱。左右有侧房各三间,前带小院;正厅重檐,明间五架梁带前双步、三步梁,后四角藻井、双步梁。明间后部塑刘基及其子刘琏、刘璟坐像三尊,上方挂“千秋景仰”、“帝师”等匾。厅前院落宽畅两侧有厢房;第四进为寝堂,三间,单檐悬山顶后部安放牌位。

四、萧王庙

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     萧王庙(图3-3-11),位于奉化市萧王庙街道铜山余脉的高坡上。据光绪《奉化县志》卷十二记载,萧王庙“在县北二十里泉口,祀宋令萧世显,庆历二年(1042年)建,淳祐十二年(1252年)赐额灵应。元至正二十一年(1361年)封绥宁王。明永乐间修,弘治十四年(1501年)重修,正德六年(1511年)毁,七年(1512年)重建。”萧世显在宋天禧二年(1018年)任奉化县令,勤政廉洁,深得民望。                 1021年境内大旱,他赴灾区,在长寿乡率民开凿5里长渠,引剡江之水灌溉农田,使老百姓获得了较好收成。次年干旱且蝗灾,他带领百姓捕蝗。终因积劳成疾,中风猝逝。百姓不忘其德,在他去世的地方萧王庙镇永丰村的白花岭上,为他建庙塑像。2005年被浙江省人民政府公布为省级文物保护单位。

      庙前后三进,建筑面积达1500平方米。中轴线上自南而北,依次为照墙、大门、戏台(图3-3-12)、正殿、后殿,以及两侧厢房。大门,面阔五间,重檐硬山顶,后檐与戏台相接,戏台单檐歇山顶,内顶设螺旋形藻井,面对庙内主体建筑正殿,该殿重檐歇山顶,抬梁与穿斗相结合,前檐四根石柱均雕有矫首昂尾、张牙舞爪的游龙,富有动态。

     后进歇山顶,单檐。三进均有卷棚前廊。萧王庙多用石雕、木雕、砖雕艺术装饰,内容有花卉、人物、戏剧故事等。

五、舜王庙

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     舜王庙在绍兴城东南王坛镇舜王山,前临小舜江,后面是旷野,远处群山,烟村掩映,环境优美。

      宋嘉泰《会稽志》记载:“舜庙,在县东南一百里。《述异记》云:会稽山有虞舜巡守台,下有望陵祠。”可知舜王庙建于南宋嘉泰年间(1201~1204年)之前。现舜王庙重建于清代咸丰年间,同治元年(1862年)重修。

     从舜王山麓拾级而上,山顶有一平台,庙即建此。舜王庙坐北朝南,占地面积5000平方米。前后三进,主要建筑包括大门、戏台、正厅、后厅、侧院等。大门五开间,两旁花窗是用整块石板雕镂而成的,四周花格密布,中间是一幅浮雕,只见四位老翁,展图细视,笑容可掬,栩栩如生。正殿是舜王庙的主体建筑(图3-3-13、图3-3-14),面宽三间,单檐硬山顶,地面用石板平铺。前檐有4根石柱,中间两根直径达40厘米,高浮雕云龙,昂首摆尾,形象逼真。次间两根石柱浅雕栖凤,姿势优美,栩栩如生。两侧山墙上镶嵌的

以西湖十景为内容的青石浮雕,构图精巧、刀法流畅,连同大殿拱门上的石质匾额和其他或阴刻或阳雕出自大家手笔的石质对联,莫不令石雕艺术成为舜王庙之“一绝”(图3-3-15)。

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       对联内容大多歌颂虞舜精神。木雕也是庙中“一绝”,牛腿用“福、禄、寿、禧”吉祥之物,而梁架、柱枋、雀替等构

件以传统典故、古代人物、花鸟走兽为题材,宣传忠孝节义,各种雕刻,刀法细腻,别具匠心。庙内另“一绝”是砖雕,大殿正脊砖雕“国泰民安”四个楷书,以及垂脊前端人物走兽的砖雕艺术,也是别具一格,令人叹为观止。

    正殿正中的神龛内置舜王坐像,上悬“万民永赖”匾额,两旁为舜之八大臣坐像。戏台,在大门后面,重檐攒尖顶,面朝正殿,其意为演戏娱神。台上螺旋式藻井颇具特色。东西两侧为女宾看楼。在东西两侧看楼的墙上,保存有一方禁碑,曰:“公禁庙内不许粪桶,如违,罚瓦三千张。公禁大小人等不许登台看戏,如违,罚瓦一千张。公禁两廊看楼不许男人混入,如违,罚瓦一千张。公禁庙内并山门口不许安摆赌桌、掷骰博钱等项,如违,罚瓦三千张……”所禁共九项旨在维护秩序,保护寺庙。后厅与正厅间用过厅相连,后厅面阔三间,单檐硬山顶。两侧各有一个小院落:“云龙”和“凤虎”。

六、周宣灵王庙

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      周宣灵王庙(图3-3-16)在衢州城西水亭门附近。祀“宋孝子广平正烈周宣灵王神祠,在县治西北朝京门内”,始建于南宋,“邑中奉祀周王者约有十余处,以西门及后街为最古。西门亦分内外两庙,内周王在灵顺坊,亦称大周王。外周王在朝京埠,或云神之真身,原在城外,咸丰兵毁。移入城,后街周王庙,俗称小周王庙……据庙中旧碑亦云孝子祠。明万历二十五年(1597年)里人因迭显灵应大其祠宇。清道光十七年(1837年)加以扩新。”明弘治丙辰毁,九年(1496年)重建。康熙五十五年(1716年)、嘉庆十三年(1808年)重修,同治八年(1869年)重新扩建,光绪二十二年(1896年)复修,咸丰元年(1851年)遭兵燹,后多次增建,修复,庙内现存八方明清碑刻。周宣灵王庙,坐东朝西,前后三进,面积853平方米。自西向东有门厅(戏台)、正厅、后寝。

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                 庙门为砖构三间牌楼门形式(图3-3-17)。戏台,台上有霍斗形天花,是以密集的斗棋支撑的藻井,台前有门楼,用层层密密的花棋及托脚装饰。梁上刻有十三座神道人物、二凤戏珠、门神、力士等,精雕细琢,巧夺天工。门厅两边山墙还嵌有历代碑刻八块。第二进是前殿,梁柱粗大,气魄宏伟,尤其是前后撩檐枋的做法十分特殊,跨度12.7米,直径70厘米,这在浙江省古建筑中是罕见的。第三进,即正殿,地势稍高,是祭拜神像之处,还放有牌位及悬挂很多匾额。周宣灵王庙整个建筑结构复杂、讲究,用材粗大。雕梁画栋在宏大的气势中带有雍容华贵的气概,装饰雕刻精致、雅观,艺术水平很高,有独特的地方色彩。雕刻时内容有人物、仙侣、花鸟、楼台、亭阁、各种摆设、家具、古玩、园林等等,不仅是木雕艺术珍贵的历史文物,而且对研究古代建筑及家具形式等都有重要的参考价值。周宣灵王庙是研究民间庙宇建筑的典型实物资料。

七、孔氏南宗家庙

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      孔氏南宗家庙,在衢州市新桥街。北宋末年随着金兵南下,汴京沦陷,宋高宗仓皇逃至临安。孔子第四十八世孙、衍圣公孔端友率部分孔子后裔奉子贡摹孔子及亓官夫人楷木遗像隋之南渡,被朝廷赐居衢州,从此,衢州成为孔氏第二故乡,被称为东南阙里。孔子宗室分裂为二,即曲阜孔氏北宗与衢州孔氏南宗。南宋先后封爵孔端友等六代衍圣公,衢州成为南宋孔氏家室和孔学的活动中心。元初世祖召南宗第六代衍圣公孔洙北返,欲续封其为衍圣公,孔洙以先世庐墓在衢州,又建有家庙为由,不愿弃家北去,力请将衍圣公爵位让与曲阜族弟孔治,忽必烈赞誉他“宁违荣而不违亲,真圣人也”⑩,因此免孔洙衍圣公,改封国子祭酒,兼提举浙东道学校事。至明正德元年(1506年),武宗授南宗五十九代孙孔彦绳为翰林院五经博士,子孙世袭。从此,北宗世袭衍圣公,南宗世袭翰林院五经博士。

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       孔氏南渡迁衢后,家庙历经各朝修葺、拓建五易其址,明中叶徙新桥东街西安县学旧址至今(图3-3-18、图3-3-19)。现存建筑格局基本为清道光初期大规模修建后形成的,主要保留了大成门、大成殿、东西庑、思鲁阁、恩官祠、报功祠、崇圣祠、家塾等。20世纪80年代以来,又陆续重建了照墙、庙门、圣泽楼、孔府、后花园等。

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       大成门为单檐硬山顶,三开间加两挟屋,梁架为前后双步、用三柱分心式,进深五檩;大成殿(图3-3-20),重檐歇山顶,通面阔16.6米,通进深十五檩、16.5米。上檐构架为七架梁前后双步廊用四柱,下檐前后双步廊;思鲁阁(图3-3-21)在大成殿西侧,是一小院落,阁在院北面,为二层单檐硬山顶建筑,前檐上下层皆有廊庑。三开间,进深八檩,据明正德碑所示,该阁在此时为三重檐歇山顶建筑,面 阔五间。清康熙图显示为重檐歇山顶,五开间,显然都比现存建筑规模大、等级高。

         思鲁阁系孔氏子孙为寄托思乡之情而建的楼阁建筑,原一直在大成殿之后,道光元年移至今址。衢州南宗家庙与曲阜北宗家庙比较,虽然在历史地位上,尤其是建筑规模上无法比拟,但南宗在主要建筑格局及其制度上却与北宗别无二致,因此,衢州孔氏家庙虽然并非地域上的孔氏阙里,却使人真实地感受到这座较之北宗孔庙显得过分狭小的孔氏家庙同样具有精神意义的正宗和正统。衢州孔氏家庙,作为孔氏南宗及儒学的又一中心,其社会历史地位仅次于曲阜。孔子嫡系子孙世世代代生活在这里,封官受爵,不断繁衍,度过了800多个春秋,为南方的教育、文化事业做出了贡献,他们是孔氏宗室不可分割的部分,对研究孔学具有特殊的意义,为孔氏第二圣地。

 八、慈城孔庙

        慈城孔庙,在宁波市江北区慈城镇,慈城旧为慈溪县治所在地。据清雍正《慈溪县志》记载“学故在县东南,宋雍熙元年令李昭文建于县治西北庆历八年令林肇徙今址。”其后各朝代多次重建增建(图3-3-22)。

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      现存慈城孔庙除大成殿毁于日军侵华期间、近年重建之外,其余建筑均为清晚遗物。孔庙坐北朝南,建筑布局有中、东、西三条纵轴线。中轴线自南至北有棂星门、泮池泮桥、大成门(图3-3-23)、大成殿、明伦堂、梯云亭;东轴依次为魁星阁、文昌阁、土地祠、崇圣祠(图3-3-24);西轴有尊经阁、节孝祠、忠义孝悌祠、名宦乡贤祠。

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     棂星门,在中轴线前,为四柱三间冲天式牌坊门,两侧与围墙相连。入内是半圆形的“泮池”,上架三座泮桥。过桥即为大成门,三开间,单檐硬山顶建筑,构架为分心式、前后三步梁用三柱,两侧各有三间挟屋;大成门后是大成殿,此为21世纪初重建,重檐歇山顶,面阔五间,左右为东庑、西庑;再后是明伦堂,五开间,单檐硬山顶建筑,五架梁前后双步用四柱;最后面是梯云亭,三开间,重檐歇山顶。

     东、西轴线的建筑相对独立,各祠均有一小院落,三条轴线之间均用一条通道连接。慈城孔庙布局规整、轴线对称,整体保存较

好,虽然单体并不大,时代也较晚,但却是浙江省保存最完整的孔庙建筑。

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